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點絳唇．辛丑元日待旦

雪玷方庭，秋芳未盡憐殘綠。鐘音何促，佳節何煢獨。 遠目天央，鄉國誰傳囑。歌一曲。大千來復，昂首迎東旭。 自注： 詞牌〈點絳唇〉［點絳唇押仄韻，多表苦情。取入聲為韻，切年晚急景意］ 雪玷［玷：弄污，指殘雪］方庭［Quad］，秋芳未盡憐殘綠［綠：葉。全句指秋花似憐剩葉孤單，不忍盡落］。鐘音［牛津教堂眾多，報時鐘聲處處聞］何促［短促、急促。除夕夜急景殘年，反省一年所得，又思來年大計，時光特別匆促。Tom Tower每晚九時零五分響鐘101響，除夕聽之，別有風韻］，佳節何煢獨［「每逢佳節倍思親」。孤身流離，黯然神傷。東坡所謂「家在西南，長作東南別」是也。亦用古人言「煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故」］。 遠目天央，鄉國誰傳囑［兩義。可指因時差故，香港親友在英國除夕夜發來新春賀語；或指孤身無親，夤夜無人無音書，倍覺孤寂］。歌一曲［寂寥難解，長歌當哭］。大千［佛家語，世界］來復［復，《周易》第二十四卦，承上卦「剝」，剝極而復。陽氣剝盡而復生，喻新春一元復始］，昂首迎東旭［對照前文漆黑盡暗，旭日破空，播散希望］。

牛津大學香港學者協會辛丑春聯

香島香燈，願榮嬿歸香港 牛年牛鐸，望疫苗出牛津 橫批：一生平安 自注： 香島香燈［可作長明燈解，悼其亡；可作傳宗接代解，何人繼之］，願榮嬿［榮耀、安樂］歸香港 牛年牛鐸［借指人材。牛津代有才人出］，望疫苗出牛津［牛津大學與藥廠合作研發COVID-19疫苗，效用良佳，且較之他種疫苗相宜、便利］ 橫批：一生平安［《道德經》：「天道無親，常與善人」］

辛丑津城元旦

晨磬醒津市，滔風仰翠峋； 曇河昇旭日，垂柳接初春。 自注： 晨磬［教堂鐘聲］醒津市，滔風［《呂氏春秋．有始覽》述八風，「東方曰滔風」］仰翠峋； 曇河［曇獅河River Thames。「曇」會意，日下有雲，雲氣密集之意，與英國經年多陰多雨天氣相應。雲氣密集則生雨，亦河所生之源。「獅」乃英國王室御用象徵］昇旭日，垂柳接初春。

牛津大學香港學者協會會長辛丑（2021）新春文告-文言

庚子鼠去，辛丑牛來。牛津香港學者協會敬賀諸君身心添福、教研有成、闔家康泰。 去歲以還，疫癘為災。國則封關，市則休門，家則閉戶。縱有八百之速，難敵江洋之隔；雖具御車之藝，奈何跨洲之遠。然疫癘相仍，不泯人情；封禁密接，無損繫結。敝會年來略守己職，戮微力、盡熾心，力維會務不墜。一遵王命，動避跨戶之接；萬慮民安，靜嚐網聚之趣。箕裘雖難紹繼，諸君幸賜原宥。月前學術盛匯（Academic Symposium 2021），嘉賓雲集，熱心於斯尤見，盛情由是大顯。敝會當黽敏其力，繼踵前成，疫鎖雖厲，奮發莫止。 敝會名蘊學者，乃偕諸君同肩其責。擔時代更革之旗，負學問承傳之職。孜孜營營，焚膏繼晷，揚厲美善，捨身勇往。揆諸典籍，《荀子》以〈勸學〉啓卷、《禮記》有〈學記〉一篇，皆論學鴻文，彰彰明示學不可以已，而學之善也足以動眾化民。蕞爾香港，百載艱辛，昔為漁港，今廁名城，正緣代代港人，不懈不怠，拓荒野以蓽路，營生計以藍縷。近歲港事蜩螗，大變之局，世所未睹。學者諸君，務須更勤於學、務須更深於事、務須更明於理，博學慎思，細覽全局。綜前車之鑑，發未發之覆；總先哲之智，彰未明之明。人文、社科、理工、商管諸科，自實務觀之，千差萬別；然自益於世道人心論之，則各擅其工、各司其職。是以，諸君雖自八方，苟能一心建港，存良知、衛正道、僻邪說，復交賢自省，日進於學，則旭日出平地矣。丑年肖牛，而牛德甚蕃。一者任勞怨，力耕不息；二者善低頭，不務佔先；三者功不居，所產歸眾；四者性堅忍，不改其道。凡此四德，悉香港成功要訣。吾人當習牛之佳德，報於社稷。 惡癘經年，如日月雨露，不擇於人。萬錢巨貫大賈，命不輕保；至位高權將相，身難言脫。四海疫鎖，黎民眾庶，莫不引頸望救，待還昔盛。疫苗姍姍而來，屢遭變故；頑毒洶洶而播，常時演化。社經諸方，恐難速歸平常。牛津諸子，勿論滯英在港，坐則困守四壁，行則徒及食用。事雖甚艱，然世道維難，實變革良機；心念堅忍，乃恆久至道。以既新既巧之知，戰既艱既久之困；賴所受所傳之道，新所處所寶之世。虛擬世界承其天運，勃然大興。時區無隔其會面；萬山難阻其傳音。是以疫癘雖云凶，流播四野；聯繫未為斷，廣達八方。風雲雖迭變，科技恆飛躍。今乃時機天授，適足革其舊俗、習其新事。居家辦公之便、處室學習之趣、聯網經商之利，昔在幻想，今成事實。坐守書閣，撫四海於一瞬；勞形案牘，合眾力於萬邦。今乃變革更新之時，願吾人同心互勉、奮發砥礪，力求既博且專，學有小成，而為大變之香港、東亞、世界，求一可由正路。《易》曰：「天地革而四時成」、「革之時義大矣哉」，今歲星移次，周天更易，大地回春，人間豹變，其義亦在斯乎？ 一元復始，再祝我會諸賢定計於春、百尺竿頭、學富五車、汗牛充棟。

漫山盡落花，何覓並蒂蓮——《蓮花》小析

全文刊《蜩螗錄》（2020.05.26）： 下文為最新版 清輝渺，長望樹梢頭。漠漠小樓輕燕鎖，心如平鏡照孤秋。風雨尚來否。 ——《憶江南．蓮花小記》 鎮日離城比賽，僥倖得晉氣手槍甲隊。黃昏趕回牛津小城赴友人飯聚，再偕友步至文君女主學堂（Lady Margaret Hall）欣賞香港學士朋友精心製作音樂劇《蓮花》（牛津大學香港同學會才藝表演二零二零）。原以為全劇臺前幕後全由學士學生（亦有幾位年輕研究生涉足其中）製作，不應有待，豈料充滿驚喜。小弟不諳戲劇，實無法想像如何從無到有創作一齣音樂劇，且從製作到營銷一手包辦，不假外求。此劇洵可代表年來牛津種種際遇：在此幸福美地，所遇者皆優秀人才。富學識、才華、想法、冀盼，皆是優秀學人必備特質。全劇由臺前到幕後盡見這些討人喜愛的小朋友幼嫩而不幼稚。 故事背景設1931，老香港。劇情是典型相愛不能相守愛情故事，有情人不一定終成神仙佳侶。故事圍繞三人而成：花蓮乃一青樓女子，廣受恩客青睞。佐滕武彥乃日本來華者，似是軍人，初段竭力追求花蓮，中段以後消失人前，聲息俱滅。葉振國對花蓮一見鍾情，力抗嚴父並時代所限，傾家相逐。故事可見花蓮本傾心佐滕，後佐滕匿跡，聲息無覓。花蓮與葉氏亦似互生情愫。終歸不知何故，花蓮未予葉氏親芳澤之機，避而不見。 星夜歸家，睡前暇中翻閱場刊。頁上墨光燦然乃兩岸三地學生會標誌，示意支持。驀然，頓悟全劇意義（分析全無諮詢製作者，純屬個人意見）： 1931並不重要，醉人詞、優美曲、曼妙舞，以至兩線故事愛情元素，也許都非重點。女主角花蓮確然是香港；而海外勢力佐滕武彥並非日本，而是英國；情深意重葉振國則是中國。與誰相愛、誰取誰予，也許都不必掛懷，因為日落西山、年逢歲晚，相守方為要點。人生苦短，匆匆數十，白駒過隙，荏苒不留，與誰相守才決定餘生幸福——就算我們選擇相守之唯一對象就是自己、只有自己，如此也就只有自己可以真正賦予自己幸福，所選擇者，乃不落人手、孤身上路。 青樓女子贖身乃明代短篇小說慣見橋段。〈杜十娘怒沉百寶箱〉、〈賣油郎獨佔花魁〉兩篇名滿天下作品便屬佳例。一般而言，贖身乃解救之機。青樓女子既得脫風塵，又與如意郎君廝守餘生，共跨秦樓之鳳，應屬皆大歡喜。難以理解者，花蓮竟甘與風塵共處，堅拒葉振國傾家以求，但又非有更佳出路。事雖不確，但花蓮之個人選擇實是明晰不過，不容斟酌。試想花蓮久處青樓，人盡可夫，就連誰賜花箋，亦即傳十傳百，街知巷聞。人言可畏。區區巾幗，所受指點實已超乎想像，其渴於自主、擺脫牽絆，不甘受人巷議之志，應已無可置疑。就此而言，葉氏一見鍾情，復堅執到底、多克艱難，劇情所示亦似與花蓮兩情相悅，花蓮之舉實費人參。反觀葉振國，其情深義重、堅執以求、敢抗嚴父、不顧巷議，亦難能可貴，然事實具在：若真情勢所困，又或非兩情相悅，花蓮既已堅拒，葉氏苦苦相逼，又何苦來哉？又觀佐滕武彥，其初悉力求歡，與花蓮過從甚密，復中段消失，不復再見，其實與香港情勢遙相呼應。 守與離、聚與分，都只能由花蓮自己決定、獨自承受。佐滕武彥（英國）雖已消失人前，然花蓮或深信其仍存於世。心中所念，即眼前景。至於葉振國（中國），雖具情深之實、傾家之志、匹夫之勇，卻無免一廂情願，純從個人出發，未思女子之個人選擇。古來多少戲劇藝術，三角戀往往下場淒酸，此劇稍事轉換，以女主之選擇為唯一決定，亦屬突破。 小弟冒昧。種種情節固與現實不相密接，編劇諸賢許亦不盡同意。然愚者千慮，劇情恰好對應香港這幅歷史草圖。翻著場刊，反思年來經歷，小弟深知自己有多幸運才能在這地以學生身份起居。一如花蓮，生命實不由自擇，進退出處，一任天意。天運循環，人力微薄，前路亦或不由自擇。旁人置喙，於事何補？而兩男主一念勇往，恰恰相反，不顧天意。樓頂霖鈴雨聲本來煩人，此刻卻與心頭思緒唱和呼應，點點滴滴。近來香港幾許風波，早教人身心俱疲。但最教人痛苦莫名者並非那數不盡之傷天害理，而是種種事件對人情交往之壓迫與扭曲。人類喜愛分類、鍾情標籤，而現實又往往催迫人分敵我、辨親疏，但其實人際交往本該直白簡單。對於攝乎大國之間者而言，選擇不過是種奢望。佐滕武彥與葉振國都有足夠天福，二君不需掙扎，只有如果，沒有後果，一往無前。花蓮卻非。不論她如何天人交戰、旁人如何評議，到最後都只能如人飲水、冷暖自知。 文首以詞起頭，今以詩終篇，同用平水韻「十一尤」韻。誌花蓮以境界起始，而以詩和遠方為終。 何期相愛終相守，未及相思已白頭； 几上清蘭對鏡開，嶺邊烏雁逐河遊。 斷情逐客終難捨，情斷名花永莫愁； 女俠介然卓立意，志決身從心未休。 ——《詠花蓮》 2020.03.09觀演並星夜草成 04.11疫中改訂 於牛津介立山房

《蜩螗錄》得名緣起

全文刊《蜩螗錄》（2020.05.26）： 下文為最新版 《蜩螗錄》（初集） 讀音： 粵：tiu4 tong4 luk6 普：tiáo táng lù 得名緣起： 《詩．大雅．蕩》云：「如蜩如螗、如沸如羹」。蜩、螗本義指蟬及類近之蟲，《詩》借此以言喧囂紛擾，或謂國事維艱、喧鬧無已，或謂議論熾熱、百家爭鳴。如蟬噪不已，無靜默之時；如湯沸羹騰，無清淨之處。方玉潤《詩經原始》謂：「如蟬之鳴，如羹之沸，無時能靜，無地能清也」。 香港彈丸之地，無免寄人籬下，難以獨善，素為大國角力場。出土文物可徵，自古爾來，小地位處邊陲，大抵承平無事，人事、百業，日漸勃興。明代以還，裔夷亂港，寇盜相侵。清帝則至無力衛港，拱手相讓予極西大英帝國。割讓爾後，世界大戰爆發。東亞戰區日軍勢如破竹，英人自顧不暇，鞭長莫及，香港陷日人之手三歲又半。《論語》載子路言：「攝乎大國之間」，在在切中香港歷史。東方寶地，雖自開埠爾來偶有動亂，然究竟上下同心，一日千里，終次世界名城之流。嗣後中英共議香港前途，幾無港人參與，暗埋亂機。至新中國接續英帝管治，初似賡續前朝，以放任為標的，奈何天威莫測、上意難料，張弛之間吹皺幾許春水，尤以政治制度改革為爭執之機、參商之源。中港嫌隙日深、矛盾日熾，終至不可收拾。 牛津大學香港公共事務及社會服務學會（Oxford University Hong Kong Public Affairs and Social Services Society）自公元2010奠基以還，親證寶地多事，紛擾難安，社會不靖，上下莫寧。何止蜩鳴螗噪，猶過湯鬧羹喧。風雨如晦，牛津香港學子雖似羈客逐臣、客旅他方，然樹高萬丈、落葉歸根，終究心念家國，無免感而為文、蜩螗咶噪。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰：「詩意蓋謂時人悲歎之聲如蜩螗之鳴，憂亂之心如沸羮之熟」。今謹錄學子心懷，眾蟬齊鳴，結成書冊，以留心畫心聲。冒昧翦陋，野人獻曝，大雅君子有以教焉。 2020.03.12草成 03.30補正 於牛津介立山房

遊於藝──記第七屆中華傳統文化研修班

全文刊《新亞生活月刊》（2007.09.15）：http://history.na.cuhk.edu.hk/Portals/2/Images/Publication/b1665996x_v35_2007-2008_01.pdf。下文為最新版 本屆中華傳統文化研修班的主題是「『論語』與修身」。一如既往，本屆亦有來自香港、中國內地與臺灣的中學老師，約五十人聚首新亞書院交流學習。短短七天六夜的研修班，不但讓學員在六次講座和研討中增益其對推行中華文化教育的技巧與熱誠，最使筆者意料不及的是，連筆者亦在研修班中收穫極豐。 首天開幕禮，錢胡美琦師母道出關於「游於藝」的往事，可說無意中將研修班「定調」。徐幹《中論．藝紀》云：「通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。」 從研修班的正規課程言，學員「通乎群藝之情實」，其涉足面從文化遺產崑曲與古琴始，到探討《論語》所說的立志、修養，到討論推行中國文化教學的方法與可能性，到一窺中國文化將如何浴火重生。每一次的講演與研討，都教筆者稱慶沒有錯失如此精彩的思辯。比方說關於《論語》修養之教，講者謂修養乃是自我生發的力量，不假外求，不依賴他人的肯定與稱許，從而使人成為一自由人，不為他物所捆綁，達致真正的自我意識的覺醒，是自我情感的真實流露，不弄虛作假，喚發真正的生命之道。又如關於真正的不朽，真正的不朽不在於「不絕祀」，真正的不朽在於歷史上的長存不息。物質生活、家族血脈上的長存只是一個個體，真正的長存是群體在歷史發展中得以存留。而人重視物質是生來的本能，因為人都要生存，但禮儀法度正好可以把人加以引導，把「生活的人」提昇到「社會的人」的層面，從而使著眼於個人變成著眼於群體變得可能，亦使人對群體有所貢獻一事不違反人重視個人物質生活此天性。 從研修班學員的生活言，學員「識乎群藝之華飾」，甚教筆者汗顏。在飯桌上一舉手一投足，都儼然具有法度。比方說削蘋果皮如此簡單的手藝，其實亦大有文章。手上一柄小刀，將之以一定角度擱在蘋果邊上，稍用力一按，不握刀的手慢慢輕推，不徐不疾，不溫不火，不能削去太多的果肉，更不能讓果皮折斷，運刀脫殼，渾然天成。對學員而言，削好一個蘋果是一頓飯的美好終結，也是同桌比手藝的大好機會。君子無所爭，必也射乎，在現代難得安排射藝比賽的環境中，學員能把握生活，著實使筆者體會到文化生生不息的新生命。而學員精心安排的綜藝節目，最使筆者體認貴為中華兒女的自豪。由於學員來自五湖四海，東至臺北，西至烏魯木齊，南至香港，北至哈爾濱，所謂五里不同風，十里不同俗，學員所操的鄉談自是各異其趣。學員各自用鄉談說話，或莊或諧，然後要在坐人士猜出內容。游戲之間，學員不但彼此增加瞭解，還能認識不同方言區微妙的異同。君子以文會友，以友輔仁，不正是此意嗎？ 徐幹在「通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。」數句後謂：「君子兼之則貴也。故孔子曰：『志於道，據於德，依於仁，游於藝。』」是為本屆中華傳統文化研修班的最佳總結。