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全文刊《新亞生活月刊》（2006.11.15）：http://history.na.cuhk.edu.hk/Portals/2/Images/Publication/b1665996x_v34_2006-2007_03.pdf。下文為最新版 引言 新亞書院，至今共歷「桂林街時代」、「農圃道時代」及「馬料水時代」三期，吾人今日所處，即為「馬料水時代」。余生也晚，未能親歷新亞草創之兩個艱險奮進，奠定新亞精神基礎的時代。一九四九年至一九五五年，為「桂林街時代」；一九五六年至一九七二年，為「農圃道時代」；一九七三年至今，即為本文所稱之「馬料水時代」。抽象之精神及概念，必須透過具體之事／物／人來表現，如此抽象概念本身在世上方能有所寄有所寓。錢穆先生云： 我想所謂精神，總是針對著某種物質而說的。總是依隨著某種物質，而指其控制、運用、和期望其能有某種的表現和到達的理想而說的。 本文即擷取馬料水處中文大學新亞書院所屬諸建築，探討所寓之文化意義與審美功能。 錢穆圖書館 本圖書館以新亞書院創辦人錢穆先生命名。甫踏入，即可見錢先生之銅製頭像。由是告誡新亞學生，不可忘卻一眾勞苦功高之創校先賢，若非前人種樹，後人必無乘涼之可能。是故進入圖書館，當思努力上進，此正呼應新亞學規重「求學」之首二點。 步上閣樓，驀然回首，即可見李潤桓手書錢穆先生一生的最後一篇文章〈天人合一論〉，此文章乃錢先生寫於九十六歲時，原名〈中國文化對人類未來可有的頁獻〉。李氏楷法遒美，細細讀來，既得錢先生謂中國天命人生不分之論，又能欣賞中國楷書之美。 當人入圖書館，身處書海當中，即可俯拾吾人幾千年來所累積之人文文化。而閣樓又不時舉辦藝術展覽，讀書之餘又可駐足細覽。《禮記》云： 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也 人生天地間，秉五行之秀氣，實天地之心，人立其中，為人類文化及知識所包圍。即便執書坐於一角，亦無逃天地之間，此即天一合一之又一展現是也，是錢先生遺作之極佳注腳。馬料水時代之新亞書院，最少有兩處建築對錢先生此文作出申述，另一處為合一亭，此建築下文將另詳述。 圓形廣場 不得不說說新亞人無不感到自豪的地方──圓形廣場。此露天廣場由馮成先生捐建，採羅馬古劇場式設計，傳音效果甚佳。廣場上的兩扇圍牆載有新亞歷屆畢業生的名字，因此，每一個新亞人都可以說是跟新亞結下「不解之緣」。兩扇牆分別寫有「新亞書院」及「New Asia College」字樣，學生、校友、遊人每至此，必知已至新亞書院。 圓形廣場之設計適與北京天壇圜丘之設計同，圜丘頂層中心的圓形石板稱為太陽石或天心石，在其上呼喊或敲擊，聲波會被近旁欄板反射，形成顯著迴音，圓形廣場之中心亦能營造此迴音效果。故於圓形廣場之中心，是即得其環中，非但能體會莊周天均獨照之理，餘音裊裊，綿延不絕，亦可知人與物實乃齊一，本無分別，物象世界環抱人，人亦處物象世界之中，彼此和諧並存。而圍牆上諸師兄師姐，則勉勵新亞人勿忘其本，亦知人文世界之教育即為教人敬愛自然，敬愛人類之歷史與文化，敬愛人類之歷史與文化，則當自敬愛身邊之歷史文化為始。 水塔 此水塔與聯合書院之水塔，並稱港中文大學兩大地標，蓋兩者所處之地望加上其高度，皆為中大最高之建築物（姑不計算新建之衛星遙感地面接收中心）。新亞此水塔又稱為「君子塔」，而聯合水塔既與之相對，亦有「淑女塔」之名。觀兩者之外形，可知聯合之淑女，線條優美，裙襬飄揚；而新亞之君子，則外型剛勁，巍然肅立。 竹為君子之友，竹外直，是即君子之寫照，新亞水塔之外型亦因挺直而被稱為君子塔。君子虛懷若谷，虛心自恃，竹枝中通；君子自強不息，竹外體正直，挺拔剛正，其節明晰可辨，且玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節；君子厚德載物，莊敬自強，竹之用途甚廣，可製作涼蓆、窗簾、地毯、工藝品、扇、餐具，又能浮水，載重力強，竹又可食用、製酒，竹香亦作食物之調味；君子德被四方，澤及小人，竹「依依君子德，無處不相宜」，山有竹則山青，水傍竹則水秀，竹令人雅，東坡謂「無竹令人俗」。由是可見，君子之德，實與竹之德相貫，君子塔正直之外型，儼然具君子之風，觀之則可感其精神而得化。 孔子像 新亞雄崌山之巔，立雪君子仰聖賢。君子塔下，立著一位千古不滅的偉人銅像。那就是集禮樂教化之大成的至聖先師孔子。試想像一下，君子就像北宋時的楊時、游酢，見老師程頤在打盹，便不敢打擾，恭恭敬敬的立在門外，當時天降瑞雪，兩人侍立不去，至頤醒來時，門外的積雪已有一尺深了。君子塔伴著先師，正好予人如此想像。 孔子像立於南方，面向正北。孔子面北而立，為孔子故鄉山東曲阜所在，是知孔子心之所嚮，即其故地是也，《孟子．盡心下》： 孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接淅而行，去他國之道也。」 孔子之去父母國，遲遲不欲行，可見其念故國之情之深。試想昔日錢唐諸師，國內赤化，匆匆南渡大英殖民地。亂離中、流浪裏，中華民族、中國文化，莫不四散他方，花果飄零，錢唐諸師即去其父母之國是也！何能不遲遲而去，且心繫故國，堅守人文主義精神，為故國盡上一生招魂？試觀《新亞書院五年發展計劃草案節錄》： 本書院創始，在一九四九年之秋。當時有感於共產黨在中國大陸之刻意摧殘本國文化，故本書院特以發揚中國文化為教育之最高宗旨。 孔子像後有一節竹，刻有孔子「學而不厭，誨人不倦」的教育理念。《論語．述而》： 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 孔子一生獻身周文傳承，更身體力行，教誨後進。恰如新亞創校諸先賢，其辦學宗旨云： 上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界東西文化，為人類和平社會幸福謀前途。 孔子自謂其述而不作，以傳承有周一代之文化為大任，新亞先賢亦復如是，以上承先聖為其辦學宗旨。 孔子一生，周遊列國，栖栖遑遑，最輝煌的政治事業不過曾當魯國大司寇，且攝行相事而矣，而為委吏、乘田，管理帳目、牛馬，更與其復興周文、兼濟天下的理想大相逕庭，《呂氏春秋》之記載最能道出孔子之困： 孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君，委質為弟子者三千人，達徒七十人，七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人，以此遊僅至於魯司寇，此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。 然而，聖人之為聖，正是在凡人以為無所可用之處，能盡其大用。孔子之仕，在於行道，《孟子．萬章下》有這樣的記載： 〔萬章〕曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」〔孟子答〕曰：「事道也。」 朱熹注云：事道者，以行道為事也。因此不論任何環境，任何官位，任何際遇，孔子並沒有因道不行而貶志，故〈萬章下〉緊接又記載： 孔子嘗為委吏矣，曰：「會計當而已矣。」嘗為乘田矣，曰：「牛羊茁壯長而已矣。」 正因心內對道之掌握超然而寧定，故能士窮見節義，出處進退，無入而不自得。正因其沒有成功，卻能何時何地一以行道為本，故為後人立範。此正如新亞校歌當中最為人所熟知的第三闕： 手空空，無一物，路遙遙，無止境。亂離中，流浪裏，餓我體膚勞我精。艱險我奮進，困乏我多情。千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。珍重，珍重，這是我新亞精神！珍重，珍重，這是我新亞精神！ 新亞之精神，是為一價值理想艱苦奮鬥的精神，為中國之人文文化、為中國之歷史而努力之精神。是精神正承孔子不因困而貶其志之精神而來。 合一亭 如上文云，此亭可為錢先生遺作〈天人合一論〉之另一注腳。此亭之構思即據該文而來，故李氏所書之論刻於此亭旁邊。 此亭有「香港第二景」之譽（但據給予此榮譽的金耀基教授說，香港第一景未有定論）。其命名即據〈天人合一論〉而來。若站位適當，亭前的池水可以營造水天一色的效果，讓人體會「天人合一」，處於其中，人恍與天地同為一體。有詩曰：「合一亭邊驚海色，君子塔下息凡心」。合一亭邊，人能與天地同一；君子塔下，人可以感受到人文生成之偉大。是即人與天地參之之意，天人合一之理，於斯可見。 合一亭外覓八仙，亭頂透明，其旁植有竹樹，亭下設有石椅，遊人在此可眺望壯麗的八仙嶺，碧澄的吐露港，氤氳的船灣淡水湖。使人想起蘇文擢為沙田獅子亭題一對聯云： 近嶺崌昂堂四面海山饒景色 名亭建獅子九霄風露見精神 是聯用於合一亭亦甚貼切，處馬料水山頭之巔，海山環抱，景致怡人。而所見之「精神」，則可見我新亞創辦人所感受體會天人合一之意念。 結語 建築物營造空間，不論是建築內之空間或建築之間所構成之活動處，同時建築亦具備審美形象，可供人觀賞。正如中國山水畫之特色，可游可觀，有人物之游方成其人文氣象。新亞創校先賢，固處窮困當中，然其精神世界，則如中國園林所代表之義蘊，「窮通雖殊，其樂一也」。新亞精神自錢唐諸師所寄，自桂林街至農圃道，農圃道至馬料水，洋洋大觀，自是晚輩所不可企及。

全文刊《新亞生活月刊》（2006.04.15）：http://history.na.cuhk.edu.hk/Portals/2/Images/Publication/b1665996x_v33_2005-2006_08.pdf。下文為最新版 那天是早春三月，真的是早春，春雨還未過綿綿，地上幽幽的生著似有還無的輕霧。早上九時，我在知行樓出來，冒著雨，三步拼二步走到樂群館梁雄姬樓的體育館，接受廖小姐和關小姐的指示，準備跟一起來替新亞書院當學生助理的元和昌，開始今天的服務。 第一個任務是到許氏文化館，搬出桌子，在校巴站設置我們今天的「詢問處」。第二個任務，耐心等待。預期中，第一班校巴會在九時三十五分到達。 我們一行人，加上一起當值的黃小姐，在校巴站有一搭沒一搭的聊著，談談中大，談談新亞，談談理想，談談未來。這次的服務是自願性質參與的，所以來服務的都明白要面對的是歷屆的畢業校友，早至五十年代畢業的到晚至零五年畢業的都可以來，當然也歡迎其他書院的校友前來參觀。我們是中文大學當中歷史最悠久的書院，且又是難得經歷最少三個「時代」（桂林街時代、農圃道時代、馬料水時代）的書院，幾許顛沛流離，艱辛盡嘗，自不待言，也因此不少「上一個時代」的校友會來看看這個馬料水時代的校園。正因如此，每回有車子經過，我們幾人都會立刻進入「備戰狀態」，默不作聲，正襟危坐，努力裝出「專業服務」的樣子，掩飾生怕應對不佳而損害了新亞形象的戰兢。事後回想，我們的神情準會讓前來輕鬆參觀的校友忍俊不禁。 也不知道是否天陰有雨的關係，整天下車的校友不多，來詢問處的就更少了。直到差不多十一時，有一位校友在詢問處前下車。他，是我那天第一位，也是最後一位的服務對象──1971年社會學系畢業的馬文廣校友。 我們幾個學生助理之前是排了「座次」的，之前昌已經帶了數位校友去參觀，現在是輪到我了。 「你好！」看著第一位「服務對象」，他的面容告訴我，他肯定是經歷了「上一個時代」的人，我緊張得幾乎忘了介紹自己。「我是今天中大校友日新亞書院的學生助理，新亞中文，二年級，陳柏嘉。」一口氣道完了自己的身份，長長的句子，也忘了歡迎校友專程到來新亞。畢竟，他可是我們詢問處今天的第二位「客人」。 「喔，這樣嗎？我是71年畢業的馬文廣，讀社會學的。那時新亞還在農圃道，今日特意來參觀一下馬料水的新亞書院，我之前還沒有來過……」 聽罷，樓梯已走盡了，我稍稍向前一指，他便看見了錢穆圖書館。本來，我的任務只是帶校友四處走走，不需要多作介紹，但一方面小弟有幸曾任中大文化徑導遊，對中大各「景點」和歷史均略有所聞，而這也是我認為自己可以為書院略盡綿力的地方；而最重要的是，馬校友特意前來，豈能不傾所知以告。 從圖書館到形廣場，從孔子像天圓地方鐘，從合一亭到知行樓，我滔滔不絕的自說自話。最高興的，莫過馬校友掛在嘴邊的「哦，原來是這樣」，有甚麼比能夠叫昨天的新亞人認識我們今天的新亞更讓人高興呢？而且自問在中大帶團以來，馬校友是最積極的團友了。在新亞，孔子像是我最喜愛的一個「景點」，因為那不單單是我們新亞的一個標誌，更可以上推至中文大學的中國人文文化教育理念，象徵了成立時三所書院的共同理想。新亞的孔子遙望故鄉，遙望、遙望……我彷彿跟馬校友回到那個變動不居的時代，那個文化動蕩的時代，那個人心流散的時代，那個花果飄零的時代，新亞外經政府和其他大學的利誘，內經是否接受雅禮協會資助的掙扎。新亞今天的孔子像，是幾許人嘗透艱辛，灑盡血汗，和著眼淚和泥巴，加上鐵血和丹心鑄成的。在我們今天君子（新亞水塔又名君子塔）在旁，綠草如茵的時代，有幾許還會像馬校友這般有心有力，會在多年後牢牢死記自己新亞人的身份？甚而會為之驕傲？ 在天圓地方鐘，馬校友碰見了「大師兄」李金鐘校友、鄺健行校友、袁慧珠校友，其他校友請恕小弟不識芳名。幾位校友邀請馬校友到知行樓探望老師孫國棟教授，本來想自己也是時候功成身退了，一來長輩交談，晚輩理當退避；二來也不好意思妨礙大家敘舊。但幾位校友著我一同進去，還說都是新亞人，豈能強分彼此。在知行大廳，已經有幾位校友圍攏著孫教授在聊天了，他們也加入寒暄，途中鄺校友告訴我，他們那年代的新亞學生都要上孫教授的中國通史的，雖然他是我師兄（都是中文系），但大家受的教育已經截然不同。我深深感覺到，有一些東西應是超時代的，應是打破禮儀規限的，那就是人情，能夠糾結一群人，使他們的精神永繫不墜，而此正是是新亞最吸引我的地方，也是我有幸見到這麼多校友聚首一同探望老師的原因。 其後，送馬校友到樂群館梁雄姬樓，便回到詢問處收拾東西，也到樂群館午膳。最難忘記李校友領唱校歌。論拍子，論聲調，論旋律，李師兄跟「官方音樂」的版本可謂完全不同，若以今天的商業眼光來說，李師兄準會給人說他「不依大隊、不合調子」。但在我這個不及錢唐之門的新亞人來說，李師兄的歌聲正好代表了我所嚮往的學校，我所識新亞精神。拍子、聲調、旋律……統統只是其次，重要的是那瞭亮的歌聲，那堅定的吐字，莫不貫注全副義無顧的新亞精神。歌聲瞭亮，代表全身投入；吐字堅定，代表看重歌曲背後所承載的意義和深層價值。在此之下，一切都變得不再重要了。那為了文化，為了民族，為了國家可以獻上一切，付出所有，犧牲性命的情懷，是我這個晚生的新亞人一生都必須學習的。在商業社會，我們會以功利來衡量一個人的成就一個人的建樹，正如今天的社會會以拍子不合等死的標準看待李師兄的領唱一樣。我們要問的是，社會要的是甚麼？我們民族要的是甚麼？而不是問，為了我自己的生存，我要的是甚麼？ 餘音裊裊，我們幾位學生助理坐在看台，遠望台下各位校友用膳。他們一圈一圈的坐著，有的圈大，有的圈小，莫不談得興高采烈，但總沒有人落單。將近尾聲，在馬校友離去前，我趨上去跟他道別。他還不忘勉勵我，要推廣中國文化，就要讀好英文，好好學習，爭取機會出國留學，拓闊自己的視野和眼界。殷殷叮嚀，自不敢忘。 五年、十年後，你也會在這裏出現嗎？ 文中所提及校友之資料，簡列如下，資料根據中大校友事務處網頁： 1971年： 馬文廣（新亞社會） 60年代： 李金鐘（新亞歷史）  鄺健行（新亞中文）  袁慧珠（新亞英文）